瓦屋山或许就是一叶方舟
我们一行八个人，正好凑齐两桌麻将，相约瓦屋山雅女湖，是去消夏的。
我们一路且歌且行，中午时分，到达柳江古镇。匆匆吃过午饭，再穿林海，跨玉屏。山中雨雾缭绕，山景明灭可见。山路两边，翠竹丛丛，杉木参天高耸，山泉阵阵，汽车在山间穿林破雾。移步换景，整个行程都呈现着好山、好水、好景色！
可是，到了雅女湖，我却再也没有心思打麻将了。对同伴谎称身体不舒服，就卧于室内静静的看书。
暴烈的阳光在这里温柔起来，默不作声的倾泻在床边，室内显得很明亮，感觉人都有点透明了一样，通体畅爽。这个时候，室内的温度大约二十三四度，暖暖的有种温馨。
于是，我有种冲动，突然想徒步，走进瓦屋山里去，任由脚步带我自由行走，即使是迷路了，也是很爽的呢。当年，英国旅行家威尔逊就是这样的，信马由缰的到大渡河游走。越是没有人去过的地方，越是危险的地方，他越是要去。他说，轻易得来无好景。威尔逊的这样的经历，不仅让他收益无穷，也让我们得到了宝贵的历史记录。
1908年9月4日，英国旅行家、植物学者亨利·威尔逊曾造访人迹罕至的瓦屋山。他在《一个博物学家在中国西部》一书里，详细记载了瓦屋山的自然风光、生态植被和文化活动。他写道：“据说，瓦屋山有许多动物，包括斑羚、豹子和熊等等，但是捕猎它们几乎不可能，我们这几天虽然没有见到任何动物，但我却不得不信它们正潜伏在丛林中……9月8日，即将抵达毛沟前，我们爬上了一座山的山顶，第一次看见了瓦屋山。在这里远眺瓦屋山，它厚平方重，整个轮廓就像一艘漂浮在云雾之上的巨大方舟。”
在喧嚣的麻将声和纷扰中，我突然若有所悟，威尔逊把瓦屋山比作“方舟”，是非常贴切的。在浮世里，乱花渐欲迷人眼，人们纷纷各自救赎，这一片静谧，无疑是打捞自己的一个方舟。在云雾或者雨雾迷漫的时候，你看瓦屋山，突出云端，其形其态，的确神似方舟。
这天晚上，我没有做梦，也没有完全睡着，只觉得自己也是一艘方舟，在自己的心海里慢慢前行，无声无息的，仿佛前面就是港湾，隐约有灯光照在心底里……
（1）“青羊之肆”众里寻他千百度
据《蜀记》载：老子出函谷关，与关令尹喜相约：“千日后到成都青羊肆寻吾”。
千日之约，老子意欲何为？青羊之肆，老子为何此情独钟？
远在西周末年，瓦屋山即得到开发，蜀国开国主蚕丛--青衣神葬在瓦屋山，古羌人修建了规模巨大的庙堂"川主"、"圣德"、"遗福"、等，祀青衣神，成为有名的"青羌之祀"。
远古时代，青衣江流域居住的主要是羌人。他们除了养蚕、渔猎，最重要的活动是祭祀。在祭祀青衣神的活动中，在高高的坝子中搭台酬神唱戏，娱神而自娱，形成规模空前的“青羌之祀”，流传至今的“三月三”、、“五月台会”等均是此种古蜀遗风，而瓦屋山庞大的祭祀蚕丛的建筑群，是当时最集中最典型的青羌之肆。
据《说文解字》载，羊字通羌，肆与祀同。蚕丛时期的青羊肆即青羌之肆，青衣江流域的羌人祭祀青衣神之肆。毫无疑问，瓦屋山即是最大的青羌之肆。老子千日之约，几千里专奔瓦屋山而来，奔青羊之肆而来。如不是非同寻常的目的，非同寻常的吸引，老子这样的大家是不会轻易动身的，他可是楚国名人呢。
老子生于春秋末期，与孔子同代，是楚国苦县厉乡曲仁里人。他最重要的学说是提出了“天道自然说”。他来瓦屋山之前，在函谷关应关令尹喜之邀写古今闻名的《道德经》。
他来瓦屋山的时候，《道德经》写完了么？为什么他当年放下笔墨就走？还有那个千日之约？一连串的疑问，萦绕在我的心里。
这些疑问，可能不只是我一个人才有的。但为什么一直无解呢？
我只有放下包袱，走进瓦屋山，零距离的感觉瓦屋山的美丽和灵魂，也许能悟出一星半点。
第二天凌晨四点，我就独自背上小包，往瓦屋山深处行走。晨光中，那湖光山色，融为一体，一时也分不清哪里是山，哪里是水！看水面，晨风起，微波不兴，不见涟漪层层。愰忽中，有游船、渔船在湖上。这情景，只觉得舟行碧波上，人在画中游。
早晨的瓦屋山有露，湿湿的润在发际，空气是凉凉的，清新得有点透入血脉。鸟儿欢乐的鸣叫着，在看不见的树叶里嘻戏着、挑逗着。晨曦渐显渐露，晕染着天空，远山模糊着，似乎早就在等待朝霞满天。
我独自行走着，感觉着，范成大的《清江道中橘园甚夥》，突然如画一样，流泻于我脑海里：“芳林不断清江曲，倒影入江江水绿。未论万户比封君，瓦屋人家衣食足。”这是多么怡然自得而又丰衣足食的田园景象，这是多么令人神往的和谐风光。或许，这原本就是一种境界，只是我们太平常，太不在意，沉浮于躁动的表象，而未细致的品味个中情调和滋味，没能发现其如诗如画的境界吧。有个词语，熟视无睹，说的可能就是这景况。
瓦屋山山形宛如一座瓦屋，古人见象生义，命名为“居山”，意为可居住之山。
在山与云彩的交接处，可能是阳光的照射之故，瓦屋山显得更明亮和透彻。那颜色由淡蓝到绿到墨绿，很好地从天际过渡到山尖。此时远望瓦屋山，那阳光正好直射于山顶，山形便全然展现在我的面前，正如家乡修筑的瓦房上的瓦片。
瓦屋山山顶平兀，间或有瀑布飞泻而下，汇成一条大河。大河倒了一个右拐，围绕着蚕丛活动的中心区域，旋了半圈，酷似一个大写的“蜀”字，因此，人们因形生义，把江又称作蜀江，把瓦屋山称作蜀山。我不知道，蜀到底是一条蚕的象形，还是瓦屋山与河的象征。总之定义为蜀，是有根有据的，并且很自然贴切。
我这一次出走，用了两天时间，只走了瓦屋山一小部分。在我走过的地方，几乎都能见到自然与历史遗址。
瓦屋山既然是蜀山，当然少不了与蜀有关的文化。纯朴的蜀人一直从善如流，以“易”为俗，又将瓦屋山命名为易俗乡，并且为了纪念协助武王伐纣的周公，将瓦屋山下的河流叫做周公河。人们对瓦屋山上出现的天象奇观无法解释，只能认为它距天最近，是神仙们居住之地，对其只能顶礼膜拜。
我还听到一个传说，当地流传着“瓦屋山是用金柱头、银磉礅建造的，有24座神仙洞府”的说法。每每有重大活动，山民都要成群结队的上山求神许愿。香火之旺，当不亚于四大佛教名山之一的峨眉山。至今山上还保留着许多与祭祀有关的地名，如三霄洞、大法洞、五郎洞、晴雨洞、灵牛洞、野牛街、龙神岗、望乡台、迷魂凼、炳灵祠等，以及与占卜祭祀有关的传说。
自然之象，祭祀之实。人们是不是把瓦屋山的平顶看成了一个巨大的香案，借用瓦屋山来作祭坛，人成香、日为火，在云雾缭绕中，祭天祭地祭神祭祖？
当然，我更无法知道当时老子是不是也是这样的想象。但他毅然决然的，行走千里，以千日之约而直奔瓦屋山而来，的确是为“青羊之肆”而来，说不定就是来为民众寻一方心灵净地，或者就是来寻那个叫“方舟”的灵魂救赎呢。
行累了，想多了，身心俱疲。我坐下来歇息，听见有水声，循声望去，前面山顶挂下一束飞珠溅玉的细小瀑布。瀑布在山湾里的密林旁形成小水池，池里有个巨石，瀑布正好冲击在巨石上。丟下背包，我几步跨上巨石，盘腿一坐。瀑布如流，从天而降，冲刷着我的全身。我心澄澈，有如空山鸟语、林间夕照，心里没有一丝杂念，尽万傾蓝色天空如洗。
（2）道可道，非常道
“拜水都江堰，问道青城山”，作为都江堰的城市形象宣传语，这是非常不错的，被很多人奉为经典。
但是，就历史和道教而言，这句形象宣传语是有偏颇的，特别是对《道德经》作者老子而言，是不公平的。所有人都知道，老子一直被奉为道教最初的始祖。
早在春秋战国时期，老子到了“青羊之肆”这片神奇的土地，“当周之末，居山与世人绝迹。惟有黄发友五人，手扶青筇之杖，出入室中与老子谈。”这青黄不接筇之杖就是青衣江南邛崃山（今轿顶山）所产筇竹所制。那五位黄发友就是瓦屋山的五郎洞主。
最后老子升化在瓦屋山——青羊之肆。人们为了纪念他，在其升化处修了会仙桥、太极殿。并且把瓦屋山又叫做君山、老君山。
后来，道教祖师张道陵到瓦屋山，创建了道教。而老子依然被张道陵推崇为道教的祖师，尊为太上老君。可见，老子与道教是有着血脉关系的，他提出了“天道自然说”，《道德经》便集中体现了他的先进思想。至于张道陵在瓦屋山，是否读过老子的《道德经》，是否传承了老子的衣钵，已无历史资料可作佐证。但是，张道陵奉老子为祖师，承认与老子一脉相承，这是无可挑剔的事实。
张道陵是道教的创立者，自封为天师。东汉时期，他在任江州令时，十分关注青衣江流域这片神奇的土地，他的足迹遍布仁寿、井研、彭山、洪雅，并且为井盐的开采做过许多工作。他在更为偏僻的盆地西沿山区，设立二十四个治所，传播五斗米道。他所提倡的一些原始互助的主张，至今仍在瓦屋山区流行。如山地笋棚内备有米、盐、柴、灶，过往的猎人、采药和进山路过者取用后，根据自身力量予以补充。这是一个非常得人心的举措，五斗米教便很快传播开来。
我们细读了《张道陵碑》的文字，碑文生动地记录了张道陵携其孙张普在易俗乡传道的历史。与此同时，人们还在附近崖石上绘制了“天师行道图”，图画用笔简练粗犷，勾勒写意，没有大场面和精细的特写，然而却透出一股浩然之气。直到现在，瓦屋山许多山地人家仍然供奉张天师画像和符箓。当地百姓中，一直流传着关于张道陵的许多神奇的故事。
后来，晋代葛洪，号抱朴子，也是沿着老子、张道陵的足迹到了瓦屋山结茅练丹。现在，柳江的五凤山还有抱朴洞、看花台、老君观等遗迹。
元末明初，著名的道人张三丰，到瓦屋山苦修，创立“屋山派”。朱元璋与朱棣屡次派人寻觅，他都避而不见，私底下又与蜀王朱椿过从甚密。当时的朝廷对他十分恼怒，表面上给他敕封了许多头衔，另一方面又断其退路，借妖名，将瓦屋山封禁，企图困死“屋山派”的传人。
这一桩桩一件件，无一不是在说明，瓦屋山才是真正的道教发源地，才是真正的问道之处。何以青城山凭一句话，就褫夺了瓦屋山在道教中的地位和作用呢？显然是不够公平的，也不能算是最精准的。
我们知道，青城山的确也是非常重要的道教圣地。是全球天师道圣地。据百度搜索，对青城山道教有这样的记述：
青城山（Mount Qingcheng） ，世界文化遗产、全国重点文物保护单位、全球道教天师道圣地，十大洞天之一，中国四大道教名山之一，五大仙山之一，中国道教发源地。
青城山，一名丈人，一名赤城，一名清城，西岳佐命之山。为十大洞天第五洞，号曰“宝仙九室之天”，在青城县青城山洞，周回二千里，属青城丈人治之。环列三十六峰一百零八胜景，诸峰环绕状如城廓。青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群臣也。丈人领仙官万人。道士入其岳，丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车从众灵，而来迎子。
细读这两段公开的文字，我们发现，首先，后一段文字写的应该是神话传说，是仅供参考的内容。第二、缺少历史上的真实人物和实物为证。第三、作为全球天师道圣地，只能讲是道教一支的发源地，而不能以偏概全的自认为道教的发源地。这样的自认，小而言之，是罔顾事实，大而言之，有欺师（特别是对老子和张道陵而言）之嫌。
我们拿青城山的城市形象宣传语来这样说，实在是不恭不敬。然，就事实和道理来看，我们只是就事论事，说了真话而已，其实是对青城山和青城山道教的另外一种尊重。
凭心而言，游走瓦屋山，欣赏自然与人文景观，绝对是要做好攻略，要动用心思的。对于自然与文化遗产，我们当怀敬畏之心，沐浴更衣，礼拜有加。旅游，其实是心游，是对自然与文化的感知和体验，若有所悟便是心得。
也许，这个也就应了老子所说的，世人又一直争议不休的“道可道非常道”了吧。
我们的消夏之旅，因我单行独骑私下里走人不欢而散。其他人对我都颇有微词，说我离群索居，说我独自寻欢。我只有苦笑，歉然陪礼道歉，以请客吃饭深表惭愧。
离开雅女湖之前，我依然回望，有种不舍之情涌上心来。最后，只能用陆游的《再赋荔枝楼》来作结。
只道文书拨不开，
未防高处独徘徊。
山横瓦屋披云出，
水自牂牁裂地来。
暝入帘阴吹细雨，
凉生楼角转轻雷。
痴顽也拟忘乡国，
不奈城头暮角哀。