殷商古国——告国，对商王绝对忠诚，周人不客气：灭
商代告国，卜辞中有“告子”、“侯告”的记载，应初为子爵，后升侯爵。告国是商王朝的铁杆成员国，卜辞中没有背叛的记录。与雀国一样，同为商王羽翼，具有相当的军事征伐能力。因此，商王对告国或告子非常重视，经常派遣告子出国办事，多为征伐。卜辞中有“贞：告子其有祸？”、“贞：告子亡祸？”的记载，是商王贞问告子有没有遇到灾祸的情况。殷墟安阳出土过不少带“告”铜器，从出土铜器的规格及铭文来看，商代告国的地位确实很高，与王室关系也很密切。《殷周金文集成》收录商代告国铜器有“告田鼎”、“亚告鼎”、“田告罍（léi）”、“田告母辛方鼎”等等，田（治田）、亚（治军）都是商代重要官职，说明告子或侯告长期住在殷都，担任王室重要职位。
告国位置
商代告国的地理位置在哪？卜辞中说“侯告伐人（夷）方”，卜辞记载告国替商王征伐人方，人方在东夷，商王征伐人方务必会动用附近一带的势力，说明告国大致方位应该在殷畿以东。而事实上周代也有告国，其事迹《左传》中就有记载。“郜……文之昭也。”告应该就是郜，指周初分封的姬姓郜国，在今山东成武县，在江苏、河南、山东、安徽四省交汇处。其境内有“城湖故城”，即周代郜国都城遗址，那里有个“郜鼎集”，是古郜国的政治中枢。周代郜国当在商代告国故地重建的。周代郜国铜器有“郜史硕父鼎”、“郜仲尊”，其中“郜史硕父鼎”是郜国的重器。
商晚期告田鼎
“告”的甲骨文看上去上面是“带角的牛头”，下面为“口”，也有可能为“器皿”，类似把“带角的牛头”摆放在器皿中用以祭祀。中间有一“横木”，据说是套在牛嘴上的一种“桎梏”，用以约束。有一句歇后语叫“牛嘴上套篾篓”，想必也是这个意思。“告”可能来源于宗教，据说它的本字是“祰”，即告祭先祖。但“告”的象形为什么跟“牛”有关？因为牛是祭祀品，族人用牛作为牺牲来向先祖或神灵祷告，传递族人的心愿，因而引申出“告”的现代意义：报告。这也是为什么有人将甲骨文下面的“器皿”说成“口”的原因。后来“告”祭祀的本义慢慢消失，由“祰”代替。早期告地重视神灵祭祀，以此为国族命名的也不少，比如“宋”、“祝”、“光”等，估计也是由此获得灵感，从而得名“告”。
告的甲骨文
卜辞中主要记录商王令告国征伐人方的事迹。“令雀从侯告”、“令贾从候告” 从，即顺从或跟随，这里应该是指出征时，雀国、贾国跟随告侯一起参与作战，听从告侯指挥，这些自然是商王安排的。可见告侯是个具有出色军事才能的将帅，深得商王器重。除了雀国和贾国，商王甚至还令王后妇好率部接应告侯，听从告侯调遣。卜辞：“贞：王命妇好从侯告。伐人（方）。”人（夷）方是殷东外部异族势力的主要代表，历代商王对殷东的军事行为主要就是集中在征伐人方。人方的势力摆在眼前，商王征伐人方自然是格外重视，不但动用告、雀、贾等方国势力，还派遣王后妇好亲自出征。这次征伐人方战役中，告侯作为统率，雀国、贾国、妇好作为三军之力，对人方展开全面攻势。
告田鼎铭文
卜辞：“贞：翌丁巳用侯告岁羌三卯牢。” 牢是祭祀牺牲，大意是商王用告侯俘获来的羌人作为人牲来作祭祀。我们都知道羌在西北部，位于殷东的告方是如何获得羌人的？事实上甲骨卜辞中提到的“羌”，可能并非指羌人，而是代指牺牲品，包括俘虏和牛羊。因为卜辞中经常有方国向商王进献羌的记载，而这些方国的势力范围与西北之羌却相去甚远。由此可见，“羌”并非单指羌人。这则卜辞中的“羌”，显然是指告侯征伐人方过程中获得的俘虏和牺牲，商王用它来祭祀。
郜史硕父鼎
卜辞中找不到商代晚期的告国历史，帝乙、帝辛十年东征，按理告国有商王的军事武装，务必会启用这支力量，可卜辞中踪迹全无。一方面可能没找到这些卜辞，另一方面也不排除被人方所灭的可能，因为告国靠近人方。商代告国的结局也只有靠猜测了。不过，还有一种可能性比较大，既然告国忠于商王，史料记载又在周初时被重新册封，而且换成了姬姓，说明告国是在商末大板荡时被周国所灭。告国重封后成了郜国，即周代郜国。春秋初，郜国沦为宋国附庸，公元前710年，宋国发生内乱，太宰华父督杀大司马孔父嘉及宋殇公，请来流亡在郑国的废世子公子冯任宋公，为了固巩自己的地位，华父督又以郜国重器“郜史硕父鼎”贿赂鲁国。《左传·僖公二十年》：“郜子来朝。”随着镇国重器流落鲁国，郜国也弃宋向鲁，投靠了鲁国，可能由此得罪宋国，之后郜国被宋国所灭。郜国之后有郜姓，最早的郜姓应该来自商代告国。
文/堰风
殷商古国——屯国，因不服驯被商王残酷镇压，沦为人牲的供应区