湖岛村的传说
老四方一带提起“湖岛子王”，无人不知。这“湖岛子”是指原四方区最北端的湖岛村，这“王”不是称王称霸的王，至少不纯是。在原始含义上是指称湖岛村的王氏家族。据王氏族谱记载，这王家是有些来头的。
据载，王氏来自云南乌沙卫，明朝初年北迁顺从明廷，其始祖敕封世袭“武德将军”，迨永乐初年“从驾北征，始由南迁居墨邑（即墨）东南之葛村”，后“因户丁繁衍有由葛村迁居张村者”，至七世祖时有一支脉迁居老河东，“未几，洪水为灾”，有兄弟二人携家人从老河东迁到湖岛子定居。至上世纪末，王氏家族在湖岛已繁衍到二千余口，子子孙孙遍布全国各地。
王氏族谱修竣于1924年，其时四方各村诸姓都在忙着修谱，对四百余年的定居历史进行了一些清理。这些族谱修成之后印数不多，只备供于家庙和藏诸各支长房之手，经文革荼毒、岁月磨损，遗留甚少，残存者弥足珍贵。这些族谱为我们后人提供了岛城早期定居者的一些相关史料。而其中王氏族谱因记录详备，迁徙轨迹较为清晰而更具参考价值。
老四方诸姓一般都说自己先祖是永乐初年从云南来的，是移民，甚至传说是绑着来的，所以老人们至今有背着手走路的习惯。此说不足为凭。从云南来的可能性有，但不可能“绑”着来，“绑”的说法至多反映了一种故土难离的心情。“移民”之说也不成立，史书上查不到从云南向山东移民的有关记载，何况懂些云南历史的人都知道，明初的云南似乎并不具备汉民族向内地移民的条件，那么，老四方一带诸姓是怎么从云南走出来的呢？
20世纪初期的湖岛村
在这个问题上，正是湖岛王氏族谱提供了重要信息。武德将军从驾北征之说分明告诉我们，王氏北移与永乐初年的军事活动有关。王氏家族是这样，四方诸姓又如何呢？据史书记载，明初朱棣由南向北的军事活动共有六次，第一次是以燕王名义率军出征漠北，后五次是以永乐皇帝名义御驾亲征，六次全为对付蒙元残部，这些军事活动需要在全国，特别是南方各省征调大量军队。而大量军需物资则只能就近从山东各地的卫、所征集（好在明初实行军屯，天下卫所一律屯田），沿海诸姓的先祖很可能就是那时随军从云南移师山东的？来山东的目的是充实各地卫、所。但那不是移民，只能是军事调动，到沿海地区定居是以后的事。王氏族谱的记载有力地印证了这一推测。
另据记载，王氏来自云南乌沙卫，乌沙即史书上所说之“乌撒”。“沙”、“撒”其实是一回事，无非南北发音不同而已。乌撒附明始祖封爵是洪武十五年（公元1382年）的事，王氏七世祖、八世祖的活动时间应在依附明廷百年之后的几十年间。查对历史，明弘治五年（公元1493年）山东各地发生水灾，次年山东大饥，有政府赈灾挽救260万饥民生命的记载。以此上溯，距附明时间恰为一百年有余，与王氏谱记迁居湖岛子的时间完全吻合。由此推断，王氏定居湖岛子的确切时间应在公元1493———公元1494年之间，延至上世纪之初，恰好符合定居四百多年之数。王氏当年流寓的情况已无从得知，不过后人至今流传着这样一则轶事。
湖岛村旧影
据说王氏兄弟在到达湖岛之前，先在东面的孤山村落脚，当地的一位高姓老人动了恻隐之心，指点说，高家在海边有一片荒地，如不嫌弃，去刨了给孩子们种芋头吃吧。兄弟二人遵老人指点，沿孤山西行约二里山路，翻上一座山坡，眼前豁然开朗，脚下一湾广阔的海水挡住去路，海边绿树繁茂，一条银色的小河蜿蜒其间，兄弟二人忙率家人下坡，于海边安顿下来。随后开荒种田、造船捕鱼，王氏家族从此有了新的安身之地。“千万别忘了孤山姓高的”，这是湖岛始祖给后人留下的一句叮嘱。
兄弟二人给新家园取名湖岛子。有人说这名取得有些怪，此地无湖无岛，叫湖岛有什么依据？细细揣摸就会明白，海湾即“湖”，海边的平畴为“岛”，有湖有岛，名取得不错，这“湖”边之“岛”分明寄托着对安定生活的向往，只有饱尝颠沛流离之苦的人才能体味其中丰富的内涵。
王家祀庙旧影
湖岛王氏源远流长，文化底蕴十分深厚，历代不乏饱学之士。从近代看，青岛李村师范自民初肇建，为数不多的早期毕业生中即有湖岛王氏两个名额；在工商界中，王氏也十分活跃。经济地位一高，说话就显得自信，用青岛当地人的说法就是“杠”，“湖岛子王”这一称号说法多样，这是其中的由来之一。
王家祀庙旧影（俞宗海提供）
老四方一带过去有很多村子，一般情况下，各村诸姓并存，如四方村有滕王徐刘，小村庄有黄王张赵，水清沟有魏赵郑王等诸姓，像王氏在湖岛子一姓独尊的现象是少见的，这也是“湖岛子王”之称得来的根由之一。究其原因，应与湖岛村特殊的地理环境有关。
湖岛子地处胶州湾西海岸之滨，东有孤山、西临大海、北有荒滩，早年间交通十分不便，湖岛子的真正通道在村子南面。村南虽有山崖，但于村西登崖之后，有一条小路与四方村相通，中间路程不过二、三里之遥，村东南也有一条山沟与四方相连。四方区原是集市所在之地，到上世纪初叶，先后有了四方机厂、大康、银月、隆兴纱厂等现代企业，是青岛地区重要的工业园地。王氏子弟不失时机地走出孤村，或外出打工，或从事于工商业活动，以与时俱进的勇气把湖岛村推入现代文明的浪潮之中。
那些最早外出打工谋食的湖岛人是需要一些勇气的。走村东小路出村就是一片庄稼地，数里之内人烟不见，时有野狼出没；走村西小路，高崖之下向南，是青岛市最大的一片义地，放眼看去，只见坟头攒拥，朽棺暴露，令人触目惊心，白天上下班路过倒也罢了，每逢星月惨淡之夜从此地经过，那内心的恐怖之感不是一般人所能经受得住的。因此那些王姓女工特别令人钦佩，“武德将军”的女性后人于此充分显示了家风渊源。王家的女性素以刚强著称，如果说“湖岛子王”的一半是女人，并不为过。
湖岛村旧影（冯显泉摄影）
特殊的地理环境造就了湖岛人的刚毅、孤傲、棱角分明的性格特征，做事说话一是一、二是二、不怨天、不忧人、也不求人，凡事讲信誉、讲规矩。甚至一年的节气，湖岛人也是遵行得一丝不苟。每年春节的迎神拜祖比他姓更郑而重之自不必说；除夕的祭家庙，正月初八要祭关帝庙，正月十五到祖茔送灯、闹元宵，二月二吃炒豆炒琪子，清明节要拉露水、扫墓、打秋千，五月端午要包粽子、锁五龙，六月初一吃饺子过半年，七月七乞巧吃炮花，八月十五望月、送月饼，十月初一的鬼节，直到腊月里的腊八粥，二十三日的过小年，真是谨按古训，无一遗漏。
湖岛村旧影
对于湖岛村的年轻人来说，最重要的是两个节：元宵节和清明节。春节期间的热闹固然不少，热闹事莫过于正月十五闹元宵时的搭戏台、唱柳腔。湖岛的柳腔不知起于何年何月，演员都是本村人，票友们粉墨登场，生旦净末丑一个不缺，坤角儿由俊俏后生男扮女装，女丑也是男扮女装。演出剧目多是些充满民间生活情趣的小戏。柳腔戏本是胶东半岛一带兴起的民间剧种，俗称老婆橛子，唱腔哀婉，戏词易懂，深受乡民欢迎。旧时，湖岛的柳腔在方圆几十里之内很有些名气，演出时外村人扶老携幼前来听戏，是四方一带一项重要的文化活动。湖岛的柳腔直到上世纪50年代末才沉寂下来。
再就是清明节，年轻人在村东竖起高杆，由驴拉动，秋千旋转如飞，这叫转秋千。许多人家在大门装小秋千，是给孩子们玩的。每到唱柳腔、打秋千的日子，远近各村的亲戚和子弟也纷纷赶来凑热闹。争强逞能、眼波暗递之事自然是少不了的，也有趁机偷偷前来相女看夫的，无形中，年轻人把这两个节日变成了自己的盛大节日，喜庆里自然而然透出强烈的青春气息和盎然古风，
湖岛村旧影
湖岛子还有一处特别招人的地方，那就是村西的海滩，当地有个谚语，“湖岛子，靠海沿，家家挂个四鼻子缸”，这四鼻子缸有四个穿绳的地方，提着格外稳当，是专门打海砺子用的。滩涂南北两端布满礁石，海砺子就生长在这些礁石上。滩涂上海产极丰富，最多的是花皮蛤蜊、鲈蛄虾和蛏子，落潮后可以打海砺子、挖蛤蜊、钓虾虎、挖蛏子，这叫下小海，是女人和孩子们的用武之地。随着市区人口的增长，下小海的人日益增多，也不仅限于女人和孩子了，到上世纪70年代初，下小海的规模已蔚为大观。那年月没什么乐子，到湖岛挖蛤蜊似乎就是一种乐趣。每逢夏夜退大潮，从四方到市北总有上千上万的人到湖岛海滩上挖蛤蜊，也不用照明，就拿一个筐子，蹲在水里用手抠，一潮下来，生手能挖四五斤，熟手能挖到十来二十斤。奇怪的是，蛤蜊越挖越多，没人挖反倒会死滩。
胶州湾对青岛人是够慷慨的，历史上曾数次救过青岛人的命。据湖岛传说，道光年间大旱，庄稼颗粒无收，正当人们绝望之时，胶州湾突然出现大批青鱼，据说只要把篓子放下海，提起来准有几条青鱼，人们就靠吃青鱼度过了荒年。最近的一次是上世纪60年代初，湖岛子海滩的蛤蜊和虾虎突然增多，在那吃糠咽菜的年月里，岛城人尚有海鲜可吃，不能不说是一种福分。仅此一点，湖岛子海滩也是值得人们怀念的。
湖岛子靠海，但不能称作渔村，因为王氏家族终于没能在大海上有所作为。这里面有些原因，没有深水良港并不是惟一的原因。
中国人不信上帝，却讲天意。所谓天意，不是上帝或神的作为，那是文化、历史、社会、人事以及心理等等的综合指数。王氏家族不是不想在海上有所作为，是“天意”阻断，壮志未酬。说到海上的事，不能不提“十万金”家。该户人家是湖岛子王氏家族中的一支大户，在18世祖之前本来也是平常庄户人家，18世祖之后开始发达，这与时势有关，更与18世老太爷特重文化有关。他的长子是湖岛最早的酒业老板，他的次子是李村师范早期毕业的学生。
湖岛村旧影（冯显泉摄影）
民国之前的年代重四书五经，“十万金”家独聘塾师教导子弟。这塾师姓刘，是海西人士，虽然诗书满腹，却是新文化、新思想、新道德、新事物的鼓吹者。在他的影响下，“十万金”家第19代、第20代子弟得风气之先，及时投身于工商业界，先后操办过酿酒、车行、海上运输等行业，家庭成员各尽所能，种地、作工，各司其事，不几年已是四方一带有名的富户了，人称“十万金”家。但有件事需要挑明，外人只听说是十万金，殊不知这“金”字是“斤”字的讹传，通俗的说法，这是一桩冤案。“十万斤”指的是一条船。在上世纪30年代，一只货船能载十万斤已属当地了不起的新闻，十万金家一口气造了差不多大小这么两条木船，号称“大鸟”、“二鸟”，加上原先的两条小船，已是一个初具规模的船队。“大鸟”、“二鸟”下水之日，有人问货载多少，老太爷得意地喊出“十万斤”之数，从此，“十万金”的大名不胫而走。没承想，这所谓的大名却为日后埋下了祸根。
“十万斤”指的是一条船。在上世纪30年代，一只货船能载十万斤已属当地了不起的新闻，十万金家一口气造了差不多大小这么两条木船，号称“大鸟”、“二鸟”，加上原先的两条小船，已是一个初具规模的船队。“大鸟”、“二鸟”下水之日，有人问货载多少，老太爷得意地喊出“十万斤”之数，从此，“十万金”的大名不胫而走。没承想，这所谓的大名却为日后埋下了祸根。
湖岛村旧影（冯显泉摄影）
上世纪30年代后期，“十万金”家正处于鼎盛时期。这时，日本鬼子侵占了青岛，“十万金”家连遭祸殃，从此家道中落，走向式微，其转折点正应在“大鸟”、“二鸟”身上。海西有一伙绑匪，久已垂涎“十万金”家之名气，想从它身上弄些钱花，遂踩了点，摸进村子，本想绑“掌柜的”，谁知事出偶然，没抓到掌柜的，只好随手绑了一个女眷聊充人质，被绑者是老掌柜的二媳妇。旧社会的媳妇在家族中地位低下，特别是在“十万金”家这种宗法味甚浓的人家。就拿吃饭来说，女人不能同老太爷同桌，按规矩是女人把饭做熟了，端上桌，摆上筷子，由老太爷率儿子和雇工先吃，吃剩的饭菜才能由女人率孩子们吃。爷们儿先吃是因为地位尊贵，雇工们先吃是因为要下地干活（当然，也有欺凌雇工的，但那是恶霸，不是普通地主），地主家的女人只是一个普通的劳动力。绑匪们知道轻重，没狮子大张口索要十万赎金，只开价三千现大洋。老太爷不想为一个没生孙子的媳妇花这笔钱，所以一直不肯点头。赎人的期限眼看就要到了，就在这时，已出嫁的长孙女赶回娘家，一进门就给老太爷跪下，流泪说：爷爷，我也是王家人，你就忍心叫我成没娘的孩子吗？半天，老太爷叹口气说：起来吧，孩子，手心手背都是肉，天意如此，我还吝惜什么。就这样，赎金总算交了，一时钱不凑手，老太爷权衡再三，舍不得卖地，只好忍痛把“大鸟”、“二鸟”卖掉，如果说“十万金”只是一个空名，至此“十万斤”也只留下一个空名了。后来的“十万金”家屡思中兴，却已回天无力。
王家祀庙旧影（俞宗海提供）
上世纪40年代后期把剩下的两条小船也处理了，从此与大海无缘。如今的“十万金”家已经星散，后人们教学的教学，打工的打工，种地的种地，没人再去圆海上之梦。“十万金”家的经历似乎是中国近代工商业兴衰的一个缩影。至于是不是“天意”，只能让历史评说。
湖岛村西头村口有一座关帝庙，建于何年已无从查考，毁于“文革”却是有案可查，王氏家族在村子里设关帝庙，这在老四方一带是绝无仅有的。关帝庙里供奉的是武圣人关公，这与王氏家族出身于行伍是否有所关连，后人不敢妄断。旧时的关帝庙香火不断，除逢年过节有人送香烛纸马而外，每到渔汛之期，出海的人无不先来上香祝祷，出海回来也是先来献祭告谢。
湖岛村旧影（冯显泉摄影）
这时的关帝庙似乎又起了妈祖庙的作用。也有人说，前清时代庙里就供有妈祖牌位，还供着一条小木船。渔船在海上遇险，如果是夜间，出海人烧纸祷告完后，先抬头看看船桅，如船桅上有亮光，就说明娘娘送灯来了，送了灯的船就安全无虑。还有一则传说：某年春天，村里的渔船出海，在大风浪中迷路，正张惶间，忽见茫茫白波中有一条小船在破浪前进，船队转舵跟上了这条小船，在其导引下，终于安全靠岸，再找那条小船已渺无影踪，没有人知道它从何处来，又去向何方。渔民们进庙叩谢时，却见妈祖牌位前供的那条小船正往下滴水，这才知道是妈祖显灵救了大家。这些传说流传于五十多年以前，随着湖岛人彻底告别渔业，那些灵异的故事已随波而逝，正应了那句话：“秦皇岛外打鱼船，知向谁边？”
湖岛村旧影
台湾知名艺人Ｌ先生是岛城人熟知的公众人物。不知为什么，上世纪80年代中叶，Ｌ先生的湖岛之行却没闹出太大的声响。其实那是一次故乡行。Ｌ先生是湖岛王氏家族正宗20代裔孙。上世纪40年代末期随父辈移居宝岛台湾。几十年之后第一次重返故里论说该有些故事的，不知是Ｌ先生低调处理，还是媒体粗心大意而被轻轻放过了。究其原因，也许可以找到许多解释，但最可能的解释是什么呢？应该是Ｌ先生的无话可说。说什么呢？上世纪80年代的湖岛是历史上最为凋敝的时候，当然，这是指外观上，其它的，比如饭桌上的丰盛，则是上世纪50年代以前所难以比拟的。
湖岛村旧影
当年离开故乡时，Ｌ先生尚幼，童年的记忆可能十分模糊，但父辈会把故乡的一草一木说给他听。他会发现，老家门前的那条流水清清的小河已经堆满垃圾；那些古老的小巷还在，只不过显得更加拥挤、破败；街道虽然刚刚扫过，却难以掩盖它的凹凸不平和年久失修；还有，村东的家庙已经空空如也，村西的关帝庙连一片断砖残瓦都没留下；到海边走走吧，怎么村外的海滩不见了？礁石也不见了？那些下小海打砺子的女人又在哪里？入目的全是垃圾，以及在垃圾上临时搭建的破烂的小屋。
湖岛村的变化是一步步发生的。也怪不得谁。像全国无数个村庄一样，尤其是那些城市里的村庄，先是工业化的步伐践踏了它，紧接着工业化的下脚料窒息了它，古老的脆弱的环境一触即溃。湖岛人有一天忽然发现小河里淌着花花绿绿的水，衣服洗不成了，夏夜里听不见青蛙叫了，鹅鸭不在河里洗澡了，闹到后来满河发黑冒泡，满村臭味，无奈只好把小河用水泥板覆盖了事。但臭水照样在淌，接下来海滩死了。到上世纪70年代末期，湖岛人吃饭时只能用一只手，另一只手要腾出来驱赶苍蝇。人蝇争食，难以下咽，实在吃不下去了，站起来，打吧，这一拨尚未解决，另一拨早在千方百计地往屋里钻了，纱窗、纱门，玻璃上到处爬满苍蝇，等不到日落，屋子里已提前被遮黑了。政府只好派飞机一次次洒药灭蝇。那真是一场令人心悸的人蝇大战啊！
湖岛村旧影
现今的湖岛村已被划为水淹片，听说改造在即，古老的湖岛子终将就此消逝。湖岛人不妨把眼光放远些，正所谓一张白纸可以画最新最美的图画。消逝，也许是一个新的起点！村东头的楼房、村西头的双轨铁路、海边的胶州湾高速公路正在召示着一个崭新的未来。
如今古老的湖岛子已旧貌换新颜，翻开那些消逝的旧影，更是别有一番滋味，期待新湖岛的明天会更加美好！
本文作者滕学钦，发表于2003年12月10日，由青岛城市档案论坛公众号、青岛城市记忆头条号编辑整理发布，转载请注明。